رحلة السود: الهروب والبحث عن الحرية

مقدمة： أهمية الرحيل كوسيلة للمقاومة

يبدو أن أصدقائي يقضون إجازاتهم في كل صيف، وخلال عام الانتخابات، يستغل العديد منهم هذه الإجازات لتحديد خطة الخروج من الانتخابات. واعتماداً على ما ستؤول إليه هذه الانتخابات، فإن اللسان الدائم هو "إلى أين نحن ذاهبون؟

في تجربة السود، يعد الرحيل أحد أكثر أشكال مقاومة التفوق الأبيض شيوعًا. إلى أين نحن ذاهبون؟ إلى كندا؟ إلى غانا؟ إلى الكاريبي؟ أو إلى وجهة مفضلة جديدة: البرتغال.

تاريخ الرحيل في تجربة السود

السؤال الأساسي: أين يمكن للسود أن يعيشوا بحرية؟

العبودية وأشكال الهروب

طوال تاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي، كان الرحيل شكلًا من أشكال الرفض وهو أمر قام به السود ردًا على تفوق البيض لقرون. والرحيل هو أحد أكثر الأفعال شيوعًا في تاريخ مقاومة السود. وقد يعني ترك الوظيفة أو المكان. ويمكن أن يكون قصير الأجل أو دائم.

خلال فترة العبودية، كان المستعبدون ينخرطون أحيانًا في الهروب من العمل. ربما لم يكن الهروب إلى الشمال ممكنًا، لكن الهروب إلى المستنقعات أو الغابات أو مزرعة مجاورة لحجب العمل أو زيارة أحد الأحبة كان ممكنًا.

أثر الهروب على الثورة الأمريكية

يمكن القول بأن نجاحات الثورة الأمريكية والحرب الأهلية الأمريكية لم تعتمد إلى حد كبير على ما إذا كان السود قد حاربوا أم لا، بل على المكان الذي هربوا إليه: فقد أدى هروبهم من المزارع إلى شل حركة ملاك العبيد لأنه سلبهم من قوة العمل.

كان كل شيء في الجنوب يعتمد على العمالة المستعبدة. خلال الثورة الأمريكية، يقدر العلماء أن أكثر من 6000 مستعبد هجروا مدينة تشارلستون خلال الثورة الأمريكية. وهرب ما يقرب من 15,000 شخص مستعبد من جورجيا، حيث بلغ مجموعهم 75% من سكانها المستعبدين. يعتقد توماس جيفرسون أن فرجينيا فقدت 30,000 مستعبد في عام واحد فقط. نهب المستعبدون أنفسهم من خزائن مالكيهم. كانت المغادرة تصويتًا وطريقة للإدلاء بأصواتهم لصالح السود.

الهجرة الكبرى في القرن العشرين

وفي القرن العشرين، أصبح الهروب هو الهجرة الكبرى. من عام 1910 إلى عام 1970 تقريبًا، غادر ما يقدر بستة ملايين من الجنوبيين السود منازلهم لإيجاد منازل جديدة في الغرب الأوسط والشمال الشرقي وعلى الساحل الغربي. وانتقل السود بشكل جماعي من المناطق الريفية إلى المناطق الحضرية؛ وغادروا مع عائلاتهم. وأخذوا معهم عملهم ومهاراتهم وعبقريتهم وفنهم وثقافتهم.

في بعض الأحيان، كان الهروب يعني في بعض الأحيان الطرد من عنف جماعة KKK وعصابات البيض. ولكن في كثير من الأحيان كان يعني الانجذاب بعيدًا، والانجذاب إلى وعد التحرر والمتعة. يمكن أن يعني الهروب كعلاج الرحيل للاستراحة أو الرحيل للأبد.

الرحيل كفعل مقاومة

المغادرة تعني البحث عن الانتماء أو الأمان أو مكانًا يمكن أن يكون فيه المرء، دون إزعاج. الرحيل يعني خلق مساحات يمكن للسود أن يتواجدوا فيها. الرحيل هو فعل مقاومة لأن الكثير من السود عالقون، غير قادرين على مغادرة الغيتو أو الحي اليهودي أو أي مكان آخر عانى من الإهمال العنصري وتجريد المجتمع.

تأثير هجرة الشركات على المجتمعات السوداء

خلال ثمانينيات القرن الماضي، غادرت الشركات الكبرى مثل مصانع الصلب ومصانع السيارات وغيرها من الشركات المصنعة الكبرى المدن بحثًا عن عمالة أرخص في أماكن أخرى، خاصة في الخارج. وعندما غادرت الشركات، أخذت معها الوظائف والقاعدة الضريبية المستقرة. ولأن تمويل المدارس مرتبط بالضرائب العقارية، أصبحت المدارس تعاني من نقص شديد في التمويل.

كانت المدن هشة بالفعل من هروب البيض: فالعائلات البيضاء التي لم تكن مهتمة بالاندماج غادرت المدن إلى الضواحي قبل عقود من الزمن، في الأربعينيات والخمسينيات. ومع عدم وجود قاعدة ضريبية، أصبحت المدن غير صالحة للعيش. وأصبحت المدارس الرديئة، وسوء الصرف الصحي، والصحارى الغذائية هي القاعدة.

التمييز العنصري في سوق العقارات

وأنشأت شركات الرهن العقاري والمصارف والسماسرة نظامًا من التمييز العنصري الذي منع السود من ذوي الإمكانيات من شراء منازل في مجتمعات البيض. ارتفعت قيمة منازل السود بمعدلات أقل، لذا كان أصحاب المنازل السود يكسبون أقل على استثماراتهم. لم يكن من السهل بيع المنزل أو الانتقال منه. وتعرضت العائلات السوداء التي انتقلت إلى أحياء البيض لخطر العنف. ومع التصفية الاقتصادية، أصبحت أماكن السود غير آمنة أيضًا.

نتائج عدم القدرة على المغادرة

لا ينبغي أن يكون من المستغرب أنه عندما تجتمع كل عوامل البطالة والعمالة الناقصة وتصفية الاستثمارات الاقتصادية والمدارس الفاشلة، غالبًا ما تكون الجريمة هي النتيجة. وأضمن طريقة للتخلص من شعب ما هي تعريف السواد والفقر على أنهما مرادفان للإجرام. إن مفهوم السجن في حد ذاته يتعلق بعدم القدرة على الحركة أو التنقل في الأماكن العامة.

أثر البطالة والفقر على الجريمة

لذلك عندما يحصل السود على فرصة، يغادر الكثيرون منهم. فالهروب يتعلق بالجماعة والفرد على حد سواء. تأملوا ما يلي: غادرت المحررة والناشطة ماري آن شاد كاري الولايات المتحدة إلى كندا في عام 1851 بعد إقرار قانون العبيد الهاربين. غادرت الصحافية والمناضلة إيدا ب. ويلز الولايات المتحدة إلى أوروبا بعد تدمير صحيفتها لأنها أرادت توسيع نطاق نضالها من أجل المساواة إلى الخارج. وغادر الجنود السود الذين يقاتلون في الحروب العالمية إلى أوروبا، وعندما اختبروا حياة أقل تمييزًا بشكل ملحوظ، بقي الكثير منهم.

حاول الممثل والمغني والناشط بول روبسون المغادرة لمدة ثماني سنوات. غادر الكاتب جيمس بالدوين وعاد. وغادر المؤسس المشارك للجمعية الوطنية للنهوض بالملونين دبليو إي بي دوبوا ولم يتمكن من العودة. غادرت الفنانة جوزفين بيكر. غادر المنظمان مابل وروبرت ويليامز إلى كوبا ثم الصين ثم عادا ليستقرا في ديترويت. غادر بعض الفهود السود إلى تنزانيا أو الجزائر أو غانا.

وغادر بعض أفراد عائلتي الجنوب من أجل حياة أفضل في الشمال. وبعد جيل واحد، غادروا الشمال من أجل حياة أفضل في الجنوب.

تجارب فردية للرحيل

ليس من السهل مغادرة الوطن. ولكن في أمريكا، كأمريكي أسود، ما هو الوطن؟ الوطن مراوغ. أحياناً يكون الوطن هو الشمال وأحياناً يكون الوطن هو الجنوب. وأحياناً يكون الوطن هو المدينة وأحياناً يكون الوطن هو الغابة. وبالنسبة للبعض، الوطن هو خارج الولايات المتحدة. ومن المفارقات أن العثور على الوطن يتطلب مغادرة مكان آخر.

الرحيل كبحث عن الوطن

فالكثير من تجربة السود تدور حول العزلة عدم القدرة على السفر أو الانتقال من مكان إلى آخر، أو الاقتصار على بلدة أو مدينة أو بلد واحد. لقد فكرت بعمق في ما يحدث عندما لا يستطيع السود المغادرة. إن عدم القدرة على الهروب إلى مكان أفضل له تأثير محبط للمعنويات.

في هذا الصيف، سيسافر السود هذا الصيف، وبحلول شهر نوفمبر سيفكر الكثير منا في الرحيل. ومع ذلك، فإن معظم السود والمستعمرين لن يتمكنوا أبدًا من شغل مساحة السائح. لن يحصل الكثير من السود على جواز سفر أبدًا.

الخاتمة： الحاجة إلى الإصلاح

ولعل هذا هو السبب الذي يجعل من السفر علاجًا جزئيًا للعنصرية، ولكنه ليس علاجًا. فالرحلة لا تغير الظروف التي تدفع المرء إلى المغادرة في المقام الأول. يمكن أن يكون الهروب بمثابة إرجاء وراحة ومأوى جديد وبداية جديدة. ولكن لا يمكن للفرار أن يضمن الانتماء، بل موقعًا جديدًا فقط.

هذه هي الحقيقة المرة: يجب أن نقاتل من أجل إصلاح ما هو موجود أمامنا.