لماذا تدعم ألمانيا الإبادة الجماعية التي يتعرض لها الفلسطينيون في غزة؟

لم تبدِ أي دولة إصرارًا على مهاجمة حركة التضامن مع فلسطين ودعم الإبادة الجماعية الإسرائيلية المستمرة في غزة مثل ألمانيا.

واليوم، من المستحيل تنظيم مظاهرة مؤيدة لفلسطين في برلين أو في أي مكان آخر في ألمانيا دون التعرض لهجمات الشرطة والترهيب من الدولة واتهامات الصحافة بمعاداة السامية.

في نيسان/أبريل، تم تفريق مؤتمر "التجمع الفلسطيني"، وهو مؤتمر رفيع المستوى مؤيد لفلسطين في برلين، من قبل مئات من ضباط الشرطة. وقد مُنع عميد جامعة غلاسكو البريطاني الفلسطيني غسان أبو ستة من دخول ألمانيا لحضور المؤتمر وتم ترحيله إلى المملكة المتحدة. ومُنع لاحقًا من دخول منطقة الشنغن بأكملها.

كان أبو ستة، وهو طبيب جراح تطوع في عدة مستشفيات في غزة منذ العام الماضي، يخطط لإلقاء كلمة حول الحالة المروعة التي خلفتها الهجمات الإسرائيلية على النظام الصحي في القطاع. وقد ألغت محكمة ألمانية في وقت لاحق قرار المنع.

كما مُنع وزير المالية اليوناني السابق يانيس فاروفاكيس من دخول ألمانيا ومُنع حتى من المشاركة في المؤتمر عبر الفيديو.

وقالت السلطات الألمانية إنها استهدفت أبو ستة وفاروفاكيس وآخرين في المؤتمر لأنها اعتبرت خطاباتهم "معادية للسامية".

لا صحة لهذا الادعاء. فألمانيا لا تقوم بإسكات الأصوات المؤيدة للفلسطينيين لحماية حقوق اليهود ومكافحة معاداة السامية. ويتضح ذلك ليس فقط في محتوى الخطاب الذي تلومه ألمانيا، بل أيضًا في الطريقة التي تتعامل بها ألمانيا مع اليهود المناهضين للصهيونية الذين يتحدثون دعمًا للحقوق الفلسطينية.

على سبيل المثال، تم اعتقال إيريس هيفتس، وهي محللة نفسية ألمانية إسرائيلية في برلين، في أكتوبر الماضي بتهمة معاداة السامية. كانت "جريمتها" الوحيدة هي المشي بمفردها حاملةً لافتة مكتوب عليها "كإسرائيلية وكيهودية، أوقفوا الإبادة الجماعية في غزة."

وفي نفس الشهر، نشر أكثر من مائة فنان وكاتب وأكاديمي وصحفي وعامل في المجال الثقافي من اليهود الألمان رسالة مفتوحة تدين الحملة الألمانية على الخطاب المؤيد للفلسطينيين واتهامات معاداة السامية الموجهة لكل من ينتقد سلوك إسرائيل - بمن فيهم اليهود أمثالهم.

"ما يخيفنا هو الجو السائد من العنصرية وكراهية الأجانب في ألمانيا، جنبًا إلى جنب مع النزعة الأبوية المقيدة للسامية. نحن نرفض على وجه الخصوص الخلط بين معاداة السامية وأي انتقاد لدولة إسرائيل".

إذًا، لماذا تعمل ألمانيا جاهدةً على ضمان ألا يتحدث أحد ضد سلوك إسرائيل في غزة، والذي أثار قضية إبادة جماعية في محكمة العدل الدولية؟

تكمن الإجابة في تاريخ ألمانيا - ولكنها ليست كما يفترض الكثيرون مرتبطة بجهود التكفير عن المحرقة النازية وضمان عدم حدوثها مرة أخرى.

لم تتخلص ألمانيا من النازية بالكامل. ولم تحاول أبدًا التصالح مع السياسة التي أدت إلى صعود هتلر.

في أعقاب الحرب العالمية الثانية، كانت إعادة قبول الدولة الألمانية في المجتمع الدولي مرهونًا بعملية اجتثاث النازية. ومع ذلك، سرعان ما تم التخلي عن هذه العملية. فقد تجاوزتها الحرب الباردة. قامت ألمانيا بالتكفير عن جرائمها ضد اليهود - ولكن ليس الغجر - من خلال تقديم دعم غير مشروط وغير محدود إلى "الدولة اليهودية" التي تأسست حديثًا، وهي البؤرة العسكرية الغربية في فلسطين: إسرائيل.

إن القضاء على الهياكل السياسية التي أدت إلى صعود النازية - الإمبريالية والمجمع العسكري الصناعي الألماني - كان سيتعارض مع الحاجة إلى مواجهة الاتحاد السوفيتي.

في أعقاب الحرب مباشرة، كانت هناك معارضة قوية في الغرب لإعادة تسليح ألمانيا. دعت خطة مورغنثاو لعام 1944، التي دعمها الرئيس الأمريكي آنذاك روزفلت، إلى القضاء التام على صناعة الأسلحة الألمانية والصناعات الأخرى التي يمكن أن تساهم في إعادة بناء الجيش الألماني. كان من المقرر أن تكون ألمانيا ما بعد الحرب دولة زراعية ورعوية.

ومع ذلك، كانت الحرب الباردة تعني حاجة الغرب إلى ألمانيا كجزء من التحالف الغربي. وكان هانز غلوبكه، أقرب مساعدي المستشار كونراد أديناور، قد شارك بشكل متكامل في تنفيذ قوانين نورمبرغ العرقية لعام 1935. وخلال محاكمة أيخمان عام 1961 تم اتخاذ احتياطات استثنائية من قبل المدعي العام جدعون هاوزنر لمنع الإعلان عن اسم غلوبكه.

في عام 1953، بدأت ألمانيا في دفع التعويضات - ليس للأفراد الناجين من الهولوكوست، ولكن لدولة إسرائيل في شكل سلع صناعية، بما في ذلك الأسلحة. ركز الغرب على الاتحاد السوفيتي. تم نسيان إلغاء النازية بهدوء عندما تم دمج ألمانيا في التحالفات العسكرية الغربية، وانضمت إلى حلف الناتو في عام 1955.

وبدلًا من القضاء على أيديولوجية الإبادة الجماعية التي مهدت الطريق للهولوكوست، كما كان مقصودًا في الأصل، تم استبدالها باحتضان غير مشروط لإسرائيل. وتم التعامل مع إسرائيل على أنها "سبب الدولة الألمانية".

هذا التخلي عن إلغاء النازية حوّل الهولوكوست النازي من نتاج أزمة ألمانيا الاجتماعية والاقتصادية خلال فترة فايمار إلى حالة شاذة تاريخية لا يمكن تفسيرها، ظهرت من العدم وليس لها جذور في النفس الوطنية الألمانية. لقد وضع صعود هتلر والنازيين فوق الطبقة والسياسة.

لم تكن الهولوكوست أول إبادة جماعية في ألمانيا. فبين عامي 1904 و1907، قتل الجيش الألماني تحت قيادة الجنرال لوثار فون تروثا 80 بالمئة من الهيريرو و50 بالمئة من شعوب الناما في جنوب غرب أفريقيا. تم تجميع الآلاف منهم في معسكرات الاعتقال، حيث مات معظمهم.

تم تطوير المفهوم النازي لمفهوم "lebensraum" أو مساحة المعيشة النازية في عام 1897 على يد فريدريش راتزل. شنّ تروثا والألمان حملة بلا رحمة من أجل "إندلوسونغ" أو الحل النهائي.

وصفت إليزابيث باير في كتابها "نظرة الإبادة الجماعية" هذه الإبادة الجماعية بأنها "نوع من البروفة" للمحرقة النازية.

كان المدير الإمبراطوري للمستعمرة، هاينريش غورينغ، هو والد هيرمان غورينغ، نائب هتلر. أجرى "فيشر" تجارب بشعة على السجناء، وأرسل رؤوسهم المقطوعة إلى ألمانيا قبل أن يذهب لتدريب أطباء وحدة SS النازية، بما في ذلك "جوزيف مينجل"، كبير أطباء وحدة SS في أوشفيتز.

إن احتضان الدولة الألمانية للهجوم الإسرائيلي الحالي على غزة ليس ناجمًا عن الشعور بالذنب تجاه الهولوكوست بقدر ما هو ناجم عن الحاجة إلى تطبيعها ونسبيتها. إن دعم محرقة إسرائيل، كعمل ضروري من أعمال "الدفاع عن النفس" يسمح لألمانيا بالتمسك بالخيال الذي خلقته حول محارقها الخاصة.

تدرك السلطات الألمانية تمامًا أن إسرائيل ترتكب إبادة جماعية، وأنها بدأت هذه الحرب بنية التطهير العرقي وإبادة الشعب الفلسطيني

لقد شاهدوا اللقطات المصورة من غزة. وهم على دراية بالقصف العشوائي والتجويع. لقد استمعوا إلى الأدلة التي قدمتها جنوب أفريقيا في محكمة العدل الدولية.

ويعرفون كيف بدأ وزير الدفاع يوآف غالانت الإبادة الجماعية بوصف الفلسطينيين بأنهم "حيوانات بشرية" - وهي نفس العبارة التي استخدمها هيملر عن اليهود في 4 أكتوبر 1943 في حديث له أمام جنرالات قوات النازية النازية. ومما لا شك فيه أنهم يدركون أن وزير المالية بتسلئيل سموتريتش تحدث عن مدى "المبرر والأخلاقي" لتجويع مليوني فلسطيني.

باختصار، تعلم السلطات الألمانية ما تفعله إسرائيل - فهم يعلمون أن حليفتهم ترتكب محرقة أخرى. إنهم ببساطة يحاولون تصوير ذلك على أنه أمر طبيعي وعادل وحتمي، لأنهم فعلوا الشيء نفسه عدة مرات في تاريخهم غير البعيد.